可以说墨家从某种程度上来说，就是从"反儒"发展而来的。比如说儒家重视礼乐的形式，而墨子呢，却认为这是舍本逐末。
就拿丧礼来说，墨子认为丧虽有礼而哀为本焉。办丧事虽然需要懂得礼仪，但哀伤才是根本。此外呢，此外儒家的天命说也让墨子十分反感，他认为如果人人都听信儒家说的。
"寿天贫富安危治乱固有天命"。
而且"人之知力不能为焉"。
那官吏和百姓都去相信天命，而且这天命还不能通过自身的努力改变，谁还有努力的动力？到时候官不努力处理政务，农民不努力种由，最终只会天下大乱，百姓越过越穷。
所以，所以墨子认为儒家的思想。
就是"贼天下之人者也'。
也就是残害了天下人。由此可见，墨家的思想非常务实，就是反对形式而重视服务于实践。而这一点呢，恰好与底层劳动者的立场一致。当时在他的影响下，无数手工业者和下层人士开始追随墨子。
墨家思想也开始风靡全国，在当时的百家争鸣中，还一度出现了非儒即墨的说法。而墨家之所以能迅速崛起，除了他们选对了阵营，还在于墨子拥有极为强悍的人格魅力。
墨子呢，是一个口才超群的超级演说家，同时呢，他本人也是真的做到了兼爱。对于这一点，就连反对墨家的庄子都十分认同。庄子虽然认为墨家思想太过激进而不可取，但称墨子本人呢，是个心怀天下的有识之士。而墨子死后呢，这一学派出现了致命的危机。
墨子死后，莫离为三，墨家组织开始走向分裂。
其中有一派是在"尚同"思想的指导下建立的墨家巨子制度，这个派别的首领，被称为巨子，其成员统称为墨者。他们大都是社会底层的手工艺人，无论是谁，其财产都非私有，用来拯救天下，建立大同世界。
同时呢，组织内部，墨者对规则需要绝对服从，但这逐渐演变成了对巨子的一种个人崇拜。而对于墨者。
其内部提倡"以苦为乐"。
庄子呢，描述他们以求贺为依，以知秋为福，从不追求享受，将吃苦视为光荣。
对于墨家人来说，生来只有两件事，第一件呢，是他们心中的道义。第二件呢，是世界和平。这并不是嘴上说说而已，墨家人呢，是用实际行动扞卫他们的道义。
但这种道义，有一种不合时宜的地方，就是墨家人自己奉行的法律具有独立性，是不服从于国家的典范的。比如在战国时期的秦国，墨家巨子富吞的儿子杀了人，秦惠王感念富吞年长，膝下又只有一子，便下令放了他的儿子。
但富吞却说，杀人偿命是天经地义，即便你不杀他，我也要以墨家的规矩杀了他。于是富吞就按照墨家的道义将儿子处决。而在古代，军令有绝对的权威，富吞的做法呢，无疑挑战了当时的天威，这也是墨家消亡的一个隐患。
但同时，从这个势力就能看出，墨家对于天下大义的遵从已经超越了个人私利，这是一种极为超前的思想，甚至呢，连现代人都要自愧不如。
再比如吕氏春秋中记载的一个事情，说墨家巨子孟胜呢，答应帮程阳军守城，两人将一个玉佩分成两半，约定只有见到玉器的另一半才交出城池。然而楚国来攻的时候，程阳军弃城而逃，只留下孟胜和一众墨者守城。
孟胜等人自然不是楚国大军的对手，但他呢仍然对楚国将领表示，见不到玉佩的另一半，我不能交出城池，如果你们强行攻打，我只能死在这里。
就这样，一众墨者心甘情愿的跟随孟胜赴死，而其中两人冒死突出重围，将巨子令交给巨子的候选人田香子，后又返回城池追随孟胜死去。可见，他们拥有远超一般组织的凝聚力，同时不怕死亡，一声令下，万人追随。
这样一个组织足以令任何国家胆寒，但也是任何一个朝廷都不可能容忍的。这也是墨家能在分裂的战国时期立足，却无法被后来统一的封建王朝接纳的一大主要原因。但这呢只是外因，墨家的消亡与其学派传承者也脱不了干系。
墨家学派还有许多高科技发明，据记载当时墨子做了一个木渊，这家伙可以在天上飞一天，可以带着人，飞在天上侦查敌情。还有墨家木人，除此之外呢，还有攻弩大炮、转射机、大型机关枪连弩车等等，都是战场上的大杀器。如果哪个国家掌握了这些武器装备，他们不但可以一统六国，甚至扫平世界也不成问题。事实上，秦国当初之所以能扫六合，也是得到了墨家的帮助。
但这种技术领域的发达呢，也暴露出了一个问题，就是墨家对工具价值的极端重视，最后演变成了对精神价值的忽视。
我们都知道，墨家的核心宗旨呢，是兴天下之利，除天下之害。由此衍生出来了十大主张，分别为兼爱、非公、上贤、上同、劫用、劫葬、天智名鬼、非月、非命。而在这十大主张中，一半以上都是反人性的思想。
比如第一条，兼爱，所谓兼爱与其他的爱都不相同。他要求每个人不能只爱自己的家人、朋友，而是对世界所有人都抱有同样的爱，没有差别，不分彼此。
这是一个大同世界，是人类的终极理想。
再比如非乐，就是反对从事音乐活动。莫家认为，音乐使人沉迷于玩乐，荒废生产。莫家提倡凡事都要利国利民，不讲求劳逸结合。
墨家这种灭人欲的价值倡导，最终变成了一种对内卷的提倡，让很多他们所代表的底层阶级，都无法接纳。
但我们最开始说过，儒家思想也有许多不合理的地方，为什么他们会胜出呢？这就要提到另一个关键点，就是我们常常说的中国文化的最大优点，包容性和与时俱进。