即，我们如何判断“一个苹果它是苹果”；
就好像是说，我们如何判断“自然它本身为什么是一种未知”；或者说，“虚空”为什么在我们没有“对立性的判断依据时”，无法对它进行“实质性的描述”；而就好像只是觉得它就是一种“说不清·道不明·不可说不可说的未知”；
因为，我们“缺乏判断依据”，而如果我们存在了“判断依据”，比如，平衡，我们就会发现，虚空本身的柔弱不平衡性；是因为虚空的不平衡性，导致了自身的坍塌；
而其“平衡性”，我们的判断依据是从哪里来的；
是从关于“阴·阳·两物”的相互性，彼此互为标准的一种判断力中形成的；就好像，苹果和梨互为不同；
是因为，阴阳之间的彼此变化的相互性，导致了，我们发现了其中在“不同的变化过程中”，其中的变化，始终保持在一种“对待·对称”的状态中；
因为，“阴阳的对称性”，所以，我们发现了“虚空”的整体性是一种“不对称”甚至于无法去用“是否对称性”进行描述的状态；
因为，我们找不到“虚空”的对应判断基准，找不到“虚空的对立面”，所以，就暂时无法对于“虚空”进行关于它自身的“解读”；
即，就是说，我该如何判断这个“苹果”是一个“苹果”；或者说，比较常见的，我，该，如何，判断，我，是，我；
那么，我到底是不是我呢；你只是一种相互性的变化作用，你怎么可能是你呢；
即，缺乏判断依据；你或者我，根本没办法证明这件事是什么；而只有通过“以对立性的互为依据的·或者自身基本特性的隐性基准·不断排除法”，才能够缩小我们对于这件事的“认知权限”；
比如，我们如何判断苹果是苹果，而不是梨；是因为，我们通过苹果自身的依据，发现了，苹果相，与梨子的不同，所以，苹果和苹果相是一致的；
所以，这样的苹果就是属于它本身的那样一种定义；
而“虚空”的话，虚空与有物是不同的，而虚空的空相和有物是不一样的，所以，虚空就是虚空自身的那样一种什么都没有的空相状态；
即，依据于“自身·自身相”和“他物”之间的对比，所确定下来的一种“标准”；
而按理说，自然是不会产生“标准”的，“玄同”，众妙玄同；
就好像是说，一块石头，是不会在乎“同或者不同的”，或者说，一个小孩子也是没有太多同或不同的概念的；因为，这些所有的都是“没有、没有养成·判断标准”的；
因为，并没有产生太多的“对立相”，只有在“分别心·对立相”严重的重灾区，才会产生越发居多的“标准”；
因为，大家都是一样的话，就还有什么好说的，大家都是苹果的话，还需要什么太多标准吗；就是因为出现了太多的“对立相”，才会具有越发层出不穷的“对立标准”；
比如，苹果里面挑柿子；对苹果分好坏、分产生地、分价格等等；
只有在“对立性”严重的状态下，才会生成“标准化”；制度、规则就是一种“在对立后的结果物”；而我们的认知、意识、行事依据，就只是一种在“不断去享用这种结果物”的状态；
因为，如果只是“苹果”的话，想具有“参照物”都找不到可以参照的对立状态；因为，都是一样的话，大家就也没什么可计较的了；
那么，就是说为什么我们会在乎“同”的这样一种品质；
即，只有在当我们产生了“不同相”的时候，才会发现其中的“同”；那么，也就是说，苹果和梨子互为不同，因为苹果和梨的不同，所以，我们才了解了，苹果和苹果（相）的相同，梨子和梨子（相）之间的相同性；
即，苹果和梨子是不同的，而这样的“不同”，却是因为“求同”而判断得出的结论；
而再比如，为什么“两个同样的苹果却又是不一样的”，是因为，虽然，这两个苹果看起来一样，可是所存在的空间位置是不一样的，而其中的“空间·地源位置”，是不存在“同位”的；
即，因为，这样的“空间位置”虽然也一样，但是，因为，其中“空间位置”的无法交换性，就导致了，此二者没办法同，而如果这样的“地源位置”可以进行交换，那么，就是说，可以做到“同”，那么，如果是这样的话，就是说，这种事物也就是为“不存在”；
也因为，当这种事物在“产生空间性的同时”，也在同时消除“空间性”；那么，这样的事物，究竟是否存在呢；可以说存在，也可以说不存在；
而其这样的事物，如果是在一种“相互性的作用中”使得“空间性·出现”的同时，又能够因为其中“反者的作用性”，使得“空间在这种相互性中·闭合”；那么，这样的“相互性的事物”就也是可以存在的，且不仅存在，而且还是能够产生“距离·空间差”的状态；
和“时差”的相互性理论一致；
即，只需要事物在“产生时空间的同时”以一种相互性的反者道之动状态进行相互性的闭合作用，那么，这件物体就可以“区别于虚空的不存在态”，而就以一种能够通过“相互性的闭合作用”实现彼此交流的状态，就可以实现这件事物的“存在性”；
即，在一种“打破·同时·同位”的相互性原理中，就可以实现像我们这样、或者说眼前世界的一种“出现状态”；
因为，“生消·阴阳的同时性”和以其中的“不分性”是一种“虚空”的状态，而只有在“打破·同时性”以及“在不分的状态中进行相互性分别”，以此才可以产生我们以及我们眼前的“事物”；
就好像是说，在“虚空中·空与非空的无间不断的相互变化”，其中的“空”与“非空”并不会消失，而是在一种无间不断的相互作用中，变化为了一种“相互性”；
因为，同时的不分状态是看不见的无间不断状态；
只有在出现了一种“相互性”的状态中，才会出现“事物的变化”；
就好像，“桥梁”一样；两岸彼此相隔，是基本没有故事可言的；而当出现了二者之间的相互性，那么，才会引发不断地相互性变化；
而如果分别隔阂在彼此的两岸状态中，那么，是不会产生“事物变化”的；就是说，没有故事可言；
而在现实的虚空中，就是说，这样的“相互性”是一种必然状态，因为，“虚空”会产生“分别状态”，而只有是产生了“阴阳·生消”这样的“分别相”状态，那么，就是说，其中就会因为这样的“分别相”状态，而出现“耦合般的有物情形”；
那么，也就是说，必须要处在一种“不定的状态中”才可以出现，因为，“同时的状态”就是说，会因为这样的“同时性”而产生一种“相定”的状态，即，于虚空中的甲生消，乙消生，两（四）象相定的局面；因为，在一种“相定”的状态中，我们是发现不了“时差”的；因为，可以看出都是“同时性的变化”；
而，就是说，如果具有了“时差”，那么，就是说，其便不再是一种“彼此·相定”的状态，就是说，打破了那种“同时性”，出现了“相互作用”；
而这种“相互性”，是需要建立在一种“自我·分别”的状态的；
什么是“自我分别”，就是说，因为“同时性”不具有“时差”，所以是于“虚空”；
而具有了“时差”，便就是区别于“虚空”，却需要“石头和外界·所产生的”相互性；
那么，只有在“具有了相互性·具有了时差·具有了距离差”的基础上，区别于“虚空”的状态才会出现；否则，一切便都还是为“不显”的状态；
那么，在“石头和外界”的相互性中，这样的相互性是为一种“互补的相反状态”；
而也就是说，只有在这样的“互补·相反”的状态中，距离性、时差才是会存在的；而时差和距离的存在，才会导致“物质的存在”；
因为，石头、外界这样的两岸、彼岸性，必须分别走出自己的“原本位置”；
即，将“差异化”打开；
因为，如果不能够出现这种“差异化”，不能够形成“自我的分别状态”；那么，就是说，就依然是会处在于一种“虚空的无间不断·同时性的不分模式中”；
而只有在当能够出现“自我分别”的状态，即，石头不再是石头，外界不再是外界，出现一种“自我分别·区别于本体”的状态，才能够实现一种“相互性作用”；
而这种“相互性”才是使得我们能够感受到“时差·空间性距离”的一种变化方式；
即，因为这种“相互性”，使得“距离（空间）·时差”的出现，就使得“物质·物体·事项”才可以存在；
否则，就依然还是处在于一种“虚空的同时性的相互作用中”，而这种状态，就也依然是一种“不可见”的状态；
因为，其中的“相互性”不够“撕裂”；只有极具撕裂性的状态，才可以在虚空中形成有物；因为，只有当虚空以分别相裂开时，才会在无间中，出现差异性的有物；
即，只有具有了“时差”才能够区别于“虚空本体”，区别于虚空同时的无时差本体，才可以出现“事物”，才能够出现“非空的事物”；
一种“区别于本体的·自我分别”，在产生“差异化”的状态中，才可以形成“时差”，才可以“照见·有物”；比如，生成一块石头；
那么，就是说，石头和外界的相互性，需要石头内在的变化，变进·变出，需要外界的变化，也处在一种变进变出的局面中，以此，形成一种“相互性的桥梁”，构成了“时差·距离”；
因为，只要是“石头的变化”要以相互性与外界形成联系，那么，就是说，这时的“石头”相对于外界之间的关系，产生了“距离”；
即，在这样的“变化中”，我们才可以发现，虚空中，“甲生消·乙消生”的同时性，在一种几乎是没有事物的空无状态中，却能够出现具有时差的区别于虚空的“事物·物体”；
即我不晓得这样描述清楚了没有；
而这种判断就是说，很复杂，却又同时具有多重联系；我不晓得这是种什么判断方式；
但是，它让我在虚空中发现了“变化的·时差和距离性关系”；
即，只有在存在时差和距离性的相互性状态中，才能够于“虚空”的同时性变化的过程中，生成“区别于虚空本体”的状态；而这种“相互性”却是“同时同距般的具有·闭合效应的”；
也就是，我们所看到的眼前世界，如果结结实实、真真实实的想要存在，就是需要处在一种“相互性”的状态中；
可是，这种“相互性”是什么，就谁也不知道如何进行“相互性比对”；
因为，这种“相互性”包含了，虚空中，甲生消和乙消生的整体性，以及“石头与外界相互之间的·互补性”；
而就是说，如果我们需要将这样的两个逻辑模组整合起来，那么，就是说，这个世界上存在一块石头与外界的相互性关系，而在这样的相互性中，才可以于虚空的整体性中出现有物；
以及也存在有“无数块石头”，那么这样的无数块石头，在虚空的相互性中，我们是无从下手的；
因为，这其中一个是“虚空的无相状态”，一个却是想以“相互性”构成物体之间的“形象变化”；
而这样，就是说，以其“虚空的·‘甲生消·乙消生’的变化究竟是什么样的”，以其，我们的石头与外界的变化又是什么样的；
以其，我们究竟应该如何用“有形相的作用方式”才能够复刻出那种“无形无相”的变化状态；
以其，我们可以了解到在虚空中，如果要存在一件有物，就需要在生的同时消除；或者在消除的同时生成；且，这样的有物，是存在有一种具有“距离和时差”的相互性状态中；
那么，这样的话，就是说，单纯的生消、单纯的石头和外界这样的“定点”般的变化状态是无法生成“有物”的；
必须是处在一种具有“距离·时差的相互性变化中”才能够产生“非空的有物”；
那么，在虚空的整体性中，却是一种“无有时差”的变化，那么，这样就是说，会造成很大的矛盾性；
所以，就是说，需要在形成以“无相状态·形成相互性”同时，同时以这种“无相的反相变化作用”得以使得这种“变化”实现“闭合”的永动回路；
即，只要是在“形成空间性的”同时，使得“空间性·闭合”，继续以一种无间不断地状态，就也依然可以使得在这种“相互性”中，令得“物体出现”；
好混乱啊，这种变化；就是说，在出现“距离性·相互变化”的状态中，还要以“相反的变化”去消除这种变化所带来的“因为相互性距离而产生的有物特征”；
因为，相互性会出现时差已经距离，而具有了距离、产生了时差后，就会出现“区别于虚空中的同步性的无有变化状态”；而使得，我们现在这个“非空”的世界表现出来；
因为，在此之前还是之后的时候，我们就发现在“石头与外界中·那种空与非空的相互性变化”，是会产生“时差”的；
而在“虚空·甲生消和乙消生”的同时变化状态中，我们发现，这样的变化是不存在“时差”的，且甚至于我们看不到“距离”；
且，这样的变化，是一种可以使得“什么事物都不存在的变化”，那么，就是说，在这样的同时的消除作用中，是会出现一种“不见可物”的状态；也就是说，因为“同时”的作用关系，而没有时差概念，就可以做到一种“好似无物”的变化情况；
那么， 这种是没有时差的，而如果存在有时差，就是说，区别于一种“同时性”，而区别于“同时性”，就是说区别于“虚空的本身”，那么，这样的话，也就是说，在具有“时差”的时候，会产生“区别于虚空的状态·也就是非空”；
而这种“时差”又是一种“相互性的石头和外界产生相互性的距离关系”；
而“非空”却又是在这种“相互性的时差距离关系中产生”；而其中这样的“相互性的时差距离性的变化关系”，又是需要同时存在有一种“反者的潜在道之动”效果的；
即，在石头与外界的相互变化中，就还存在有一种“相反的变化”，才可以保证这样的“相互变化状态”一直存在；因为，以其“空与非空”的无间不断变化状态，是不能够停止的；如果停止的话，那么，就会与什么都没有的底层逻辑相悖，而产生这样的相悖状态，那就只能是我们自己的推算方式出现误差了；
那么，这样的话，就是说，以其，我们现在的整个的这种“有物的世界”，所出现的，是处于一种在“相互性·距离性的时差”状态下所表现出的；
而并不能够是直接从“虚空中·不仅过相互性而变化出现的”；
即，就是说，如果不通过一种不知道从哪里作为起点、哪里作为终点的“相互性”作用，我们是不会存在的；
那么，因为“时差的相互性距离”而出现的我们，却又没办法“追溯到这种相互性的地源位置的起源”，那么，这样的话……
而其，或许说，你觉得这种“时差的相互性”为“石头和外界的相互性”，那么，其中的“石头和外界”不就是为分别的起源性；
但是，这只是说，我们看到了“石头和外界的变化引发了相互性的时差”造成了事物的生成；
但是，这里的我们需要了解到的是，是“相互性出现的时差”，使得我们在虚空中看到了“非·同时性”的不是空无的状态；
那么，就是说，因为这种“相互性·而生成有物”，便就是说，在石头和外界的相互性之间，还存在有一种“有物的变化”；
因为，只有在这样的“相互性”中，才会能够于虚空中产生事物；
而也，这是在我们所假定的“石头和外界”具有“定相的概念中所加以的描述”；
而在虚空中，是于一种“无相的状态中”，在一种“无相的相互性作用中”，我们又该以什么样的“定点”作为“相互性的起源状态”；
即，可以说，怎么选都是存在“问题”的；
因为，我们虽然知道“虚空”中，具有“相互性”，而这样的相互性，可以依靠一种“时差的相互性距离方式”而表现出一种“有物”作用，但是，我们就依然没办法了解到这样的“相互性”源自于什么样的“地理位置”；
我们可以了解到“虚空”中，能够因为这样的“相互性·时差的相互性距离”而生成事物，但是，却无法于虚空中寻找到类似于“石头和外界”这样的定点理念；
甚至于连“石头和外界”这样的一种作为定点、锚点型的事物都是处在一种“不断的变化”中的；
所以，就是费老大劲了现在；
那么，就是说，以其我们并不知道所谓的“锚定点”能够选在什么样的状态中；
所以，就还是回到于“虚空”的整体性概念中；
即，在虚空中，有这样的“甲·生消”和“乙·消生”的相反状态，以至于使得“事物·物质·存在又消除”，生成动态性又同时消除其中动态性；
而这种“动态性”的消除，不是说，“两件事物彼此相互运动”就可以消除这样的“速度差”；相互性的作用可以消除“距离差”，但是无法接触“速度之间的相互·甚至于绝对的变化差”；
就是说，你如何才能够“拉得住·光速”，因为，只有当我们能够将“光速”这种“不变原理·缓降”下来时，才能够使得我们得以看清楚眼前的事物；
那么，就是说，你如何使得“光速”这样的变化速度慢下来；你该如何抓住光速；
即，同步于“光速”，因为，不同步于光速，光速是一种不变原理，为“空与非空·无间不断的一种变化作用”；
那么，就是说，正常情况下，谁也没办法抓住“光速”；
但是，如果我们把光速假想为“一根筋”，或者说，假想为“一根绳子或者皮筋”；
就是说，当“光速”向着绳子或者皮筋两边同时以不变原理进行速度变化时；
那么，也就是说，这根绳子会处在一种不断被“两边拉扯·拉长”的状态；
而又假如，这根绳子的“韧性足够强”，就是说，拉到以及是“空无”或者“电磁波”的无线电地步了，依然能够保持“无间·不断”；
那么，这样的话，就是说，两头是一种“巨快的不变状态”，而同处于一根绳子上的我们，就会因为这种“两端速度的极致拉伸”，而使得，我们处在于一种“平衡中”，那么，在这种“平衡中”，我们虽然处在一种被拉扯的状态中，但是，我就不相信这样的一根“无法断裂的绳子”，它的“中间”的速度，可以也是一种“消失速度”；
即，就好像“拔河”一样，如果一边松手，另一边以光速的方式极致变化，那么，此时绳子就是消失状态；而如果，这样的绳子是两头拉住的情况下，其中这样的“绳子”就依然还是可以保持在一种“相对稳定”的变化范围中；
而这个就是能够使得“光速·缓降”的相互性“弹性”变化；
就是说，需要有“两头拉着”，才可以“缓缓而在”；而如果，任何一头，放手，那么，这件物体也便就是会“消失”；
亦或者，我们从中间剪短绳子，两边也都会消失；比如“核聚变或者裂变”的某种变化，就是使得绳子从中间剪开，以至于“物质转化为能量消失”；或者“聚变”，就是，用极致的压缩手段，使得“绳子”得以“连接”，就好像，以某种方式，将两根绳子，打上一个牢牢的死结，使得这样的光速变化，也可以“共用在同一根绳索生”；
以其，绳绳兮不可名，大抵，夫子以前也应该是意识到了这样的变化；
主要是，阴阳都是为虚无的状态下，也就只有其中“阴阳的相互性”可以使得“有物产生了”；
故曰绳绳兮不可名，其上不皦，其下不昧；复归于无物，是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍；
那么，就是说，想要使得“光速”缓降下来，就需要是，将一种“不同方向”上的“光速”能够使得它们变为同一根绳子上能够进行相互拉扯的作用，即，处在同一根筋或者绳子、无线电上；就可以形成一种可视的恍若有物、能够静止观阅的效果了；
而也，我们会知道，在两边都是光速的情况下，就是说，本应该是处于一种“消失”的状态，但是，因为，相互性的作用，就使得在绳子上，在一种两边分别的作用中，在这种“绳子·不断”的状态中，以其“绳子·自身”所受到的“力”和速度的就应该是与两边绳子上的作用力“相反”；
即，绳子因为，两头受到分别光速的作用，那么其绳子本身，因为，属于“均缓或静”的状态，那么就是，绳子的本身因为光速的相互拉扯，以至于它本身就要产生一种能够与两边光速，产生“相反”的作用方式，因为，如果绳子自身不能够凭借自身分别抵除这样两头带来的光速力，那么，就是说，“绳子·自身”是崩不住的；
而如果崩不住，就会断掉；而如果崩住了，那么，这样的绳子就会在受到两边光速拉力的同时，产生一种自身的紧绷的向内“回收力”；因为，力的作用也是相互的；
所以，就是说，在同一根绳子上，这时就会出现“四象·四项”光速力的作用；
那么，我们知道，“光速”是使得物体消失的一种极限，而一种同一绳子上的反相的光速，能够使得这样的事物发生一种“出现”被我们看到的状态；
而在这根绳子上，此时，因为它本身的一种绳子的“自制力”，就会出现能够平均光速的效果；
而在虚空中，我们会发现，如果想要使得“事物·变出”，那么，就需要符合“甲·生消”和相反的“乙·消生”的同时作用方式，才可以使得在虚空变化出现；
即，在虚空中，一件事物或者说一件想要“区别于虚空的状态”想要“出现”，就需要符合“甲·生消”和“乙·消生”的同时相互作用；
而“甲·生消”和“乙·消生”的相互性是不异的；
而这其中包含“甲生·甲消·乙消·乙生”的四象；
而单独的“生·消·阴或者阳”是不足以生成“有物”的，因为，在虚空中要出现“有物”，至少需要符合一种“相反的作用方式”，也就是“阴阳的反相作用方式同时存在”；
那么，根据排列组合，我们就只需要知道只要是“生消共在”的状态下，就是“有物”的状态，无论甲乙；因为，甲乙的生消，也都是出自于相互作用；也是同样的反相作用；
那么，首先的“甲生·甲消”是一个，“乙消和乙生”是一对；
且，二者之间的相互组合；
有“甲生·乙消”，还是“甲生·乙生”、“甲消·乙生”、“甲消·乙消”；还是“乙消·甲生”，以及“乙消·甲消”，“乙生·甲生”、“乙生·甲消”；
那么，我们选出“同时反相的相互性”的数据；
有“甲生·甲消”和“乙消·乙生”；
“甲生·乙消”、“甲消·乙生”、“乙消·甲生”、和“乙生·甲消”；六对；
那么，其中的“同性”数据，“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”，这样的“四对”数据有什么说法没；这个还待我们一步步讨论；
就是说，我们能够注意到虚空中的“有物”为：“甲生·甲消”和“乙消·乙生”；“甲生·乙消”、“甲消·乙生”、“乙消·甲生”、和“乙生·甲消”；这样的六对；
且，其中的“甲生·乙消”、“乙消·甲生”和“乙生·甲消”、“甲消·乙生”；都只是交替性的位置不同，那么，这样的话，就是说，我们还要不要保留；
以其，这样的“数据交换位置”会不会改变什么我们所能够对事物形成判断的影响；那么，首先因为“甲生·乙消”、“乙消·甲生”都是一样的“分别甲乙组合”，而就只是位置出现了不同；
那么，回到“基础对数中”，为“甲生·甲消·乙消·乙生”，那么，也就是说，当“甲生和乙消”所形成的有物事实上是同一件事物；
因为，在这四组数据中，甲生和乙消所代表的事物都是一样的，那么，这样的话，其中的“甲生·乙消”和“乙消·甲生”所构成的有物也是为一致的；
因为，在“甲生·乙消”和“乙消·甲生”中，我们虽然注意到了这样两组数据“甲乙性的位置不同”，但是，在“甲生·甲消·乙消·乙生”我们却发现由其中“甲生”和“乙消”所生消相反、相互组成的事物基本可以认定为是一样的；
而就只是这样的“一种·有物”存在有“两种”如同交替般的方式，但事实上却是“同一种构成·机理”或者说“基理”，因为，都是“甲生”和“乙消”的反相作用方式，以其由这样的方式，所生成的事物，不会太大差距到哪去；
所以，经过继续筛选，我们就发现，此时，虚空中的“有物·数”，以及出现了四对，为：“甲生·甲消”和“乙消·乙生”，“甲生·乙消”和“乙生·甲消”；
而同性的数据为，“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”；经过缩减，为“甲生·乙生”和“甲消·乙消”；
而关于其单纯的“生”或者“消”，以其“甲·乙”所代表的是一种进一步的“相反”作用，那么，就是说，通过“生”或者“消”，甲乙分别的“生·消”有什么不同的没；
就是说，“甲生·乙生”和“甲消·乙消”有什么不同的没；
因为“甲乙”也是一种在虚空中“相反的消除作用”，而且，其中“乙”的出现，还是为了消除由“甲”存在所产生的“动态性”；
那么，就是说，在“甲乙”也如同“阴阳的相反”的作用中，其中的“同生或者同消”之间有什么差别没；
“阴生·阳生”或者“阴消·阳消”；感觉似乎不一样啊；即，虽然都是生，但是所变化而去的“方向”是不一样的，就好像一个是“向阳而生”，一个是“向阴变化”；
但是，“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”这样的变化，很相似，但又不太一样，可是此时就是说，我们不管它一样还是不一样，我们就暂时只关注在“生消”的作用中，是否“有物”出现；
因为，我们本来是想要去思考在“一根绳子上”两边光速作用下，产生了动态的消除作用后，会不会“有物”生成的画面；
就是说，在一种“同时性的光速作用中”，会不会产生“有物”；
而对标于“虚空”中，就是说，“生消的同时性”，就会能够为有点恍惚地认定为是“有物”出现；
因为，就是说，只有当“生消同时存在时”，我们对于“有物的概念才是‘可能’存在的”；
因为，在生的同时在消除，可以认为这件事物不存在，也可以认为是存在；
那么，就是说，在当“虚空·甲生消和乙消生”相互作用时，就会产生一种“能够动态有物·且能够消除动态有物”的变化状态；
那么，就是说，如果不加简化，虚空中，就会因为，“甲生·甲消”和“乙消·乙生”；“甲生·乙消”、“甲消·乙生”、“乙消·甲生”、和“乙生·甲消”；这样的大致的四或六种状态，而表现出“有物的活动性”；
因为，就是说，只要是“生消同时在出现作用时”，就可以假定为这件“物的非空性”是存在的；
因为，如果是“虚空”的话，就是不用进行“生成或者消除作用”，只有当在虚空中凭空出现了“物”的概念后，才会沿用到“生消的作用”；
那么，而关于“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”这样的四者，与“甲生·甲消”和“乙消·乙生”；“甲生·乙消”、“甲消·乙生”、“乙消·甲生”、和“乙生·甲消”这样的六数，之间有没有相互关系；
如果有的话，又是什么样的？
即，“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”这样的四项，首先，“是同生或者同消”的状态；而“同为生”的状态，就是说，按理说只有“生消”的同时性作用，我们才可以认定为是“有物”；
但是，在这样的“四对”中，“同生或同消”的状态，就还包含有“甲乙”的反相不同性，而其中，甲乙的反相不同性，其中的“生消”是一样的，但是，却又好像是存在有一点很细微的差距；
因为，按理说“甲生·乙生”、“甲消·乙消”、“乙消·甲消”和“乙生·甲生”这四者在我们的判定中都是为“无物”的状态，但是，这四者却很奇怪，因为，就是说，这个世界上的变化，并不见得全都是“有物”的状态才在变化的；
因为，就也依然存在我们看不到的那种还能够继续变化的不同状态；
因为，“甲生·乙生”虽然都是“独生”的状态，按理说是不应该产生有物性的，但是，如果没有这样的“同生·同消”状态的话，感觉“有物”也是无法产出的；
就好像，“空与非空”必须是相互变化在一起，不可分割；
那么，这样的“有无”如果不能够相生在一起……有无是相生在一起的状态；即，如果没有“甲生”就会没有“甲消”，没有了“甲消”，那么“甲生·甲消”和“甲消·乙生”这样的有物也是不能够形成的；
而如果没有了“乙生”，那么，同样的与“乙生”关联在一起的“有物”也是不能够生成的；
所以，“甲生·乙生”这样的同工作用，虽然使得我们看起来它好像是不一样，但却是能够使得其他的“有物”存在；
而且，因为“甲乙”的反相性，就也依然是好像“阴阳”一样，如果这样的话，就是说，“阴生·阳生”；就是说，虽然不是“有物状态”，但是，依然是为一种可以视作为“动态性”的理念；就好像说，虽然不是物质，但是，人家是能量一样的概念；
因为，“甲生和甲消”都是为可以理解为“有物”，那么，“阴生·阳生”为什么就便是为“不存在的状态呢”；
所以，我们就会发现，在虚空中的“物·动”情况，就是无论如何都已经不再是单纯的“阴或阳或生或消或甲或乙”的状态了，即，都已经是为一种“诸相非相”的状态了；
而也，可能这就是在一种“无间不断效应下”所出现的“相互性”概念吧；就是说，在那种“虚空中·空与非空·无间不断的交易状态下”，“空”已经无法保持自身的“空性”，而“非空”也已经无法保持自身的“非空”状态，而是以一种“相互性的作用方式”在相互作用；
很奇妙，就好像，我们看到一束光，而这束光并不单纯是它光的样子，而是参杂着与这个世界彼此联系性的一种关系；就是说，这样的光，不仅仅只是光，甚至于虽然它是光，但是，它却都已经是没办法单纯地去做光了；
甚至于，因为它就必须是处在一种“似相非相·似是而非”的状态；
因为，就是说，在虚空中，甲乙的生消作用，以及在虚空中的，空与非空的相互变化，就是说，再已经没有“谁”或者什么样的一件事物，能够保持在自身原有概念的那种形象上了；
就是说，变得“混沌”，变得已经无法再是这件事物原有的“单纯模样了”；就变得，变为了一种“想要解脱”，却又始终只能是处在“融入化”的应虚中；
就是说，任何一件事物，都无法再保持自身的原有的概念性；它一定是会使你置身于一种不断磨合的变化状态中，以此而使得所有的一切事物，变得“物是人非”；